散文小品系列之四——桐花飘香金凤来

散文小品《花语》系列之四

                    桐花飘香金凤来

         我惊诧她的蓬勃繁盛，亦惊叹她的风姿绰约；我沉醉她的馥郁芬芳，更欣赏她的清雅淡然。

    ——朋友，这便是人们司空见惯、甚或熟视无睹的梧桐花了！


    暮春时节，绿肥红瘦。正当人们伤感落花流水春去也，芳菲倩影无处寻的时候，你看那房前屋后、沟崖垴畔、田间地头，千树万树的梧桐花却勃然怒放，大放异彩。远望近观，繁花满树，紫气缭绕，云蒸霞蔚，蔚为壮观，成为灿烂夺目的靓丽景色。


    瞧那喇叭状的花朵，一串一串的，或悬挂，或伸展，或上扬，似欢呼，像歌唱。颜色或淡紫，或浅蓝，或月白，雅而不俗，独具风韵。在我看来，真正的紫与蓝，色泽过于浓艳了些，到底脱不了那层俗气；而梧桐花的色泽，在紫与蓝中添了些许的水分，加以冲淡，于是便幻化出一种别样的神韵，显得愈发的别致，我以为是恰到了好处的，增之一分则太浓，减之一分则太淡。


    她先叶而花，满树繁花与光秃秃的枝杈形成了极为鲜明的对比，别有一番“枯木逢春”的韵致。倘若有一排，或者几株高大蓊郁的杨树、银杏做背景，那更将她映衬得风韵楚楚，神采奕奕了。要不说“红花尚需绿叶配”呢，这话是有些道理的。在文学艺术上，这称作“衬托”，是一种重要的艺术表现手法。梧桐花不懂得这些，全凭缘分。不过，没有绿树的衬托也无甚要紧，谁叫她天生丽质、卓尔不群的呢？


    桐花开得正是时候。春末夏初，百花凋谢，她却不声不响地偷偷地笑了。她避开了百花争艳竟芳菲的阳春时节，不与群芳斗艳争宠，不经意间，透漏了她不热衷热闹喧嚣的市井气氛，喜欢宁静悠然的淡泊情怀。这般的性情，恰与我不谋而合，切中下怀。


    梧桐是一种文化含量极高的树，是我国有诗文记载最早的著名树种之一，有着独特的人文价值，称其为“文化树”，窃以为一点也不过分。早在孔子编辑的诗歌总集《诗经》中，就已经有了关于“凤凰栖息梧桐”的记载:“凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶萋萋，雍雍喈喈。”说的是山上的梧桐生长茂盛，引得凤凰啼鸣栖息。说明早在三千多年前的夏末周初，梧桐树就受到了先民的高度关注，并被视为“祥瑞”。《庄子·秋水篇》中也写道:“南方有鸟，其名鹓雏，发于南海而飞于北海，非梧桐不止。”鹓雏即凤凰，凤凰从南海飞到北海，只有遇到梧桐树才落下。《尚书》、《吕氏春秋》等文献也多有此描述。至于诗词中描写梧桐与凤凰的，更是不胜枚举。诸如“却是梧桐且栽取，丹山相次凤凰来”、“溪山十里桐荫路，雏凤清于老凤声”等等，不一而足。贵为百鸟之王的凤凰非梧桐不栖，足见梧桐树是何等的高贵。梧桐因此被赋予了灵性，象征着祥瑞，寄托着人们的美好愿望。


    正因如此，历代皇家宫苑、官宦府邸、士人园林竞相栽植梧桐，蔚然成风。春秋时期，吴王夫差专门辟建梧桐园，于园中广植梧桐树，一名琴川（此名亦可窥见梧桐与古琴之关系）。汉代皇家园囿也喜栽梧桐，《西京杂记》载:“上林苑植桐三，椅桐、梧桐、荆桐。”栽植了三种梧桐，可谓品种齐全。大规模种植梧桐当数前秦王苻坚了。《晋书·苻坚载记》云:“坚以凤凰非梧桐不栖，非竹实不食，乃植桐竹数十万株于阿房城以待之。”南朝著名文士谢眺《游东堂咏桐》诗云：“孤桐北窗外，高枝百余尺。叶省既婀娜，落叶更扶疏。”是为私家园林植桐的描述。唐代诗人李贺《天上谣》“秦妃卷帘北窗晓，窗前植桐青凤小。”则是庭院植桐的写照。


    不惟皇家官宦、文人雅士，“凤栖梧桐”的传说在民间也广为流传。我的故乡就有“栽下梧桐树，引来金凤凰”的俗语，梧桐深受人们的喜爱。寻常人家房前屋后，都喜欢种几棵梧桐，一来代表着富贵吉祥；二来长大成材后可以制作橱柜等家具，故乡人称作“柜桌”，用作男婚女嫁的妆束。老人们则期盼打一副桐木棺材，以备将来百年之需，这是因为桐木耐腐朽、不易烂的缘故。至今在日本还遗留着这样的风俗，谁家生了女孩，就在庭院栽几株梧桐树，以备女儿出嫁时作嫁妆。中华文明对东洋文化潜移默化的影响，由此可窥一斑，更遑论文字书法、茶道、宗教等，以及经世济用之学了。


    梧桐不仅与凤凰关系密切，还是制作乐器的上乘材料，尤其为斫制古琴之首选良材。古琴又称瑶琴、玉琴，乃华夏丝弦乐器之王，即使在音乐学术界也“谈琴起敬”。相传为人类初祖神农炎帝“削桐为琴，以怡民性”。桓谭《新论》记载：“神农之琴，以纯丝为弦，刻桐木为琴。”一说为伏羲所创，舜定五弦，周文王与武王各增一弦，故古琴又称七弦琴。《诗经·鄘风》中有“椅桐梓漆，爰伐琴桑”的诗句。“椅桐”就是梧桐的别称。可见远古时期古人就用桐木制作古琴了，称作“斫琴”。一张上好的古琴，一是高音区要清脆，有金石声者为上品；中低音要浑厚丰满。二是发音要松透、明亮、圆润，富有韵味。而桐木因其材质松透，共鸣效果上佳，恰好具备了这些特质，故被列为斫琴首选之材。《琴论》云：“以桐木斫琴，发声松透，浑厚古朴，有金石韵，是为上品。”因此，古琴还有一个特别的名字，叫做“桐琴”。古琴名曲有《梧叶舞秋风》；琴著有《桐冈琴谱》（浙派）、《桐荫山馆琴谱》（诸城派创始人王溥长著）；著名琴人有祝桐君等，里面皆有一个“桐”字，梧桐与古琴的渊源关系之深，由此可见一斑。享誉“诗鬼”之名的唐代诗人李贺描写音乐的的名诗《李凭箜篌引》，堪与白居易的长诗名篇《琵琶行》相媲美。李诗开篇写道：“吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。”看来，还是蜀地的梧桐更适合做乐器，音质音色特别的悦耳动听，实乃“水土使然也”。贾思勰《齐民要术》云：“梧桐生山石间者，为乐器更鸣响也。”


    我们读中学时，语文课本里有一篇课文叫作《晋祠》，至今记忆犹新，到山西出发我还专程前往拜谒。晋祠，又名唐叔虞祠，因纪念晋国（古称唐）开国君王叔虞而得名。围绕叔虞封唐有一段广为流传的故事。《史记·晋世家》记载：“晋唐叔虞者，周武王子而成王弟也。成王与叔虞戏，削桐叶为圭以与叔虞，曰:‘以此封若。’史佚因请择日立叔虞。成王曰:‘吾与之戏耳。’史佚曰:‘天子无戏言。言则史书之，礼成之，乐歌之。’于是遂封叔虞于唐，曰唐叔虞。”用今天的话说就是，有一天，周成王和弟弟叔虞一起玩耍，成王随手把一片梧桐叶剪成圭（一种礼器）形，送给弟弟叔虞，随口说：“我把这作为信物，封赐给你！”叔虞接过桐叶后，非常高兴，随后把这件事告诉周公。周公认为天子一言既出，驷马难追.这件事如果是真的，那可非同小可。于是前去询问成王，成王说他只不过是跟弟弟开玩笑随便一说而已。周公听后严肃地说，天子无戏言，而且史书记载，乐师歌颂，士人称道，哪能随便说说？成王听周公言之有理，只好把叔虞封于唐。《吕氏春秋·重言》亦有类似记载。一枚小小桐叶，竟然有着如此重要的人文价值，竟然承载着如此深重的历史使命，试想，树木家族有谁能够与之抗衡？


    “一叶知秋”这一成语，大都耳熟能详。而这知秋之“叶”究竟是何种树叶，恐怕就鲜为人知了。其实，这片能知秋的叶子，便是梧桐树的叶子。别看梧桐春天发芽晚，秋天落叶却最早。根据这一物候规律，古人创造了“一叶知秋”的成语。语本西汉刘安的《淮南子·说山训》：“以小明大，见一叶落而知岁之将暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒。”唐人有“山僧不解数甲子，一叶落知天下秋”、“梧桐一叶落，天下皆知秋”等诗句。一叶知秋比喻见微知著，由细微的迹象就能推知事物发展变化的趋势和结果，寓含着深刻的哲理。从此，梧桐毫无争议地成为秋天的“代言人”。


    古人悲秋。因此，在文学艺术作品中，梧桐又被赋予了孤独凄凉、忧愁哀伤等情感色彩，于是，“秋雨梧桐”便成为文人骚客渲染营造悲凄氛围的最佳景物意象。如晚唐著名诗人温庭筠的《更漏子》：“梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。”真是雨打梧桐愁更愁，生动地描写了思妇秋雨长夜孤独哀伤的怀人愁思。南唐后主李煜的《相见欢》:“无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。剪不断理还乱，是离愁，别是一番滋味在心头。”用梧桐笼罩着孤寂的深深庭院的意象，形象生动地活画出这位亡国之君被软禁幽居的凄凉情景。而宋代才女李清照的《声声慢》，更是将秋雨梧桐的人生况味发挥到了极致：“满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑？梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！”有人欣赏这阙词开头的“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。”连用十四个叠字，连绵反复突出了作者孤寂凄惨的悲苦心境，此言不谬。但怎比得结尾“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。”来得形象感人？亲人分离不得见，秋雨黄昏独自愁，百感交集，悲从中来，那“吧嗒、吧嗒”雨打梧桐的声音，就像记记重锤，沉重地敲打在诗人的心头。这等人生况味，正如诗人所说的那样，“怎一个愁字了得”！借景抒情，寓情于景，情景交融，催人泪下，富有极其强烈的艺术感染力。


    历史上直接以秋雨梧桐命名的优秀作品，要数“元曲四大家”之一白朴的著名剧作《梧桐雨》了，被列为中国十大古典悲剧之一。该剧描写安史之乱前后，唐明皇与杨贵妃悲欢离合的爱情悲剧故事。剧本取材于唐代陈鸿的传奇小说《长恨歌传》和白居易的著名长诗《长恨歌》，剧名来自《长恨歌》中的诗句“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时”。剧情故事主要写了安史之乱爆发后，唐明皇携杨贵妃仓皇入蜀。驻扎马嵬驿时，军队骚乱拒绝前行，要求诛杀祸国殃民的杨国忠，明皇依言而行。但军队仍不肯前进，要求诛杀媚惑君王的杨贵妃。明皇无奈，命高力士将杨贵妃带到佛堂中，由她自尽。战乱结束后，唐肃宗继位，唐明皇闲居西宫，悬挂杨贵妃像，与之朝夕相对，追念不已。一夜，明皇正在梦中与贵妃相见，却被梧桐雨惊醒。他追思往日与贵妃欢爱情景，惆怅万分。剧本第四折描写唐明皇在“秋夜梧桐雨”的环境下思念杨贵妃，心理刻画细致入微，人物的悲凉心境与戏剧氛围协调一致，用“雨打梧桐叶”的实写，引出“雨滴人心碎”的虚写，既切合人物的精神风貌又富有诗意，是元人杂剧中场面描写中的上品。剧中煞尾写道：“润蒙蒙杨柳雨，凄凄院宇侵帘幕;细丝丝梅子雨，装点江干满楼阁;杏花雨红湿阑干，梨花雨玉容寂寞;荷花雨翠盖翩翻，豆花雨绿叶萧条。都不似你（梧桐雨）惊魂破梦，助恨添愁，彻夜连宵。”这支曲子摹写各种雨声，从而衬托出梧桐雨“都不似你破梦惊魂，助恨添愁，彻夜连宵”那般令人心碎，画龙点睛，突出主题，以物托思，声情并茂。近现代佳作，则有丰子恺先生的散文《梧桐树》，诙谐解颐，珊珊可爱。


    由于人们对梧桐的敬畏与喜爱，以梧桐作为地名的颇多，大多为地灵人杰，人文昌盛之地。如浙江桐庐县，县名来源于黄帝时代中药鼻祖桐君老人指桐树为姓，结草庐而居，故称桐庐。富春江流经桐庐，山水独绝。南朝梁代文学家吴均在《与朱元思书》中写到“自富阳至桐庐，一百许里，奇山异水，天下独绝。”脍炙人口。元代画家黄公望传世画卷《富春山居图》的实景，也取之于桐庐富春江。如今，桐庐已成为著名的旅游胜地，游人如织。安徽桐城市，古称“桐国”，因当地盛产油桐而得名。桐城历史悠久，为江淮文明的发祥地，人文勃兴，代有英才。清代张英、张廷玉“父子宰相”和“六尺巷”的故事名扬天下；以戴名世、方苞、刘大櫆、姚鼐等桐城文人为代表的散文流派“桐城派”，雄霸清代文坛二百余年，在中国古代文学史上写下了浓墨重彩的一页。广西梧州市为地级市，因当地多产刺桐（又名苍梧）而得名，辖有苍梧县，为岭南文化发祥地。苍梧山，位于湖南省，相传舜帝南巡驾崩葬于苍梧山。舜帝二妃娥皇、女英不远万里寻夫至苍梧，见有九座山峰，疑而不知舜帝葬于何处，故又名九嶷山。《山海经·海内经》云:“南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九嶷山，舜之所葬”。《史记·五帝本纪》曰: “舜南巡崩于苍梧之野，葬于江南九嶷。” 毛泽东主席《答友人》“九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微。斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣。”用的也是这一典故。“桐”字用作人名的也不少。

    六十年代初，梧桐树还与人民的好公仆焦裕禄同志有一段感人的故事。河南兰考县是有名的黄泛区，两条黄河故道横穿境内，沙害十分严重。时任县委书记的焦裕禄同志，根据泡桐根系深、生长快、树冠大的特性，适宜固沙防沙；而当地的沙质土壤透气性好，又特别适宜泡桐生长。于是带领全县群众广范种植泡桐以固沙防沙，三年后大见成效。当地干部群众亲切地将兰考泡桐称之为“焦桐”。如今，兰考泡桐树多达一余万棵，农桐间作面积近五十万亩，成为全国著名的“泡桐之乡”。昔日的“抗灾树”，变成今天兰考百姓的“摇钱树”，每年除满足当地需要外，还可为国家提供三万多立方米的桐材，已成为我国重要的桐木生产基地。泡桐种植及其深加工、民族乐器及家具制作已成为当地重要的支柱产业。 如今，焦裕禄亲手栽种的那棵“焦桐”树，已二十多米高，树围三人方能合抱，它用高大敦厚的身躯、浓密繁茂的枝叶，守望着兰考大地。一次出差途经兰考，看到昂首云天的泡桐树安然落户在田间、路旁、村舍，蓊郁的树冠用生命的绿荫慷慨地庇护着大地；紫色的桐花将沁人心脾的馨香无私地撒向人间；挺立的桐林形成一道道阻挡风沙的坚固屏障；鳞次栉比的桐木、乐器、家具加工企业，像雨后春笋蓬勃发展，我禁不住心潮澎湃，浮想联翩：一位一心一意为人民的好公仆焦裕禄同志，给兰考人民，也给我党留下了取之不尽、用之不竭的宝贵财富，为所有的人民公仆做出了光辉的榜样！

    激动之余，曾拙吟《梧桐赋》一首，聊作本文结吧：“瑞树千载美名扬，花开馥郁透云香。剪桐封弟传佳话，一叶飘落知秋凉。神农斫琴鸣天籁，凤凰高栖呈吉祥。而今“焦桐”锁黄龙，神州大地绿苍莽。”并作后记曰：2013年4月中旬，阳春时节，春光明媚，余等一行赴郑州途径兰考，但见遍野梧桐花开，云蒸霞蔚，香气袭人。想当年，焦裕禄在兰考带领人民群众广植梧桐，治理沙害，成效显著。现如今，兰考大地梧桐遍野，郁郁苍苍，蔚为大观，可见皇天后土不负英灵一片为民之心。心存感佩，遂成此赋。

    说明：散文小品系列前三篇分别为：《长在寻常百姓家——牵牛花》、《堪与美人竞风流——美人蕉》、《红杏枝头春意闹》

                                      2016年4月28日于淡远庐