鄑邑旧事考 | 全真道与昌邑的特殊情缘

清康熙《昌邑县志·县境图》中

关于“西宫”（玉真宫）方位图

王重阳在昌邑的这段经历，与玉真宫密切相关，而他的高足丘处机及再传弟子尹志平、李志常等皆与此有着特殊联系，也为玉真宫增添了许多神秘色彩。

玉真宫，原名玉真庵、玉真观，位于昌邑老县城西北一里处（今昌邑原县府驻地），故称“西庵”、“西宫”，明清时期为昌邑道会司所在地，即管理地方道教事务之所。

关于玉真宫创建的具体年代，尚无明确记载，但至少在金代大定以前，此道观就已存在，后因年久失修，仅存部分建筑。民国《昌邑县志》：“玉真宫，在西关外，原名玉真观，创建年代无考。金大定初，惟上帝殿、芙蓉堂仅存。”经考证，上帝殿，主要以奉祀玉皇大帝得其名；芙蓉堂，因昌邑古称芙蓉而得名，在县西北二十里旧有芙蓉池。

“玉真”二字，意为得道仙真，唐代张籍《灵都观李道士》诗：“泥灶煮灵液，扫坛朝玉真。”而上帝殿中供奉的玉皇大帝，自北宋的宋真宗首次将其列为国家奉祀对象以来,屡上尊号，特别是宋徽宗更是将玉皇与传统奉祀的昊天上帝合为一体，封为“昊天玉皇上帝”，从而实现了从玉皇到玉皇上帝的转变。由此可以推断，早期的玉真宫应是受北宋末年官方尊道影响而建立起来的。

目前可查，最早有玉真宫（西庵）记载的文献有两处：一是由尹志平弟子段志坚在金哀宗天兴二年（1233）（即宋理宗绍定六年）开始编写的《清和真人北游语录》，成书于蒙古太宗十二年（1240）（即宋理宗嘉熙四年）；二是元世祖至元元年（1264）十月由全真道第八任掌教张志敬宗师撰写的《玄门掌教清和妙道广化真人尹宗师碑铭并序》。此两处记载足以证明在南宋金元时期，玉真宫已声名在外，影响颇深。

现存于西安重阳宫碑林的

《王重阳像》

当年金庸武侠小说《射雕英雄传》《神雕侠侣》风靡海内外，使得王重阳及“全真七子”的故事妇孺皆知，而武侠小说并不是史传著作，真实的历史则更加精彩纷呈。

王重阳之所以由尘世转入修道，在经历了家财被劫、仕途受挫以及生死感悟等人生波折后，醉心于钟离权、吕洞宾的思想。参悟以后在陕西终南山一带传教布法，但一直没有找到适合自己的修道之地。山东素来受儒释道三教合一文化影响，尤其是山东东部的宗教信仰最为浓厚。金世宗大定七年（1167）四月，五十五岁的王重阳自焚茅庵，决定前往有“海上仙山之祖”的昆嵛山地区（今烟台牟平、威海文登交界处），以弘扬道法、济世度人。

王重阳从陕西来山东，一路访求知友，沿途留下了很多传道足迹，寺观碑碣、文史典籍等都有记载。明万历《昌邑纲纪志》载：“真人王重阳自终南来，止于昌邑芙蓉堂”。这里的“止”，应是停留小住之意。王重阳在东进登莱的途中经过昌邑玉真庵，并入住在芙蓉堂。芙蓉堂是玉真庵的后堂，因年久失修，玉真庵除上帝殿和芙蓉堂等建筑外，其余已无存。而芙蓉堂是修道者休憩之所，所以王重阳路过玉真庵时便住在此处。据史料记载，王重阳非常喜欢这里松柏林立的清幽环境，“爱其松树森严，境界清爽，尝舍于此。时明月清风辈，奉事勤恪”，他在这里小住几日，有当地清雅闲适的崇道者向他讨教道法，并得到了热情款待，奉为上宾。王重阳在此谈玄布道，自己亦有所得。

王重阳留迹昌邑的这段经历，与另一位得道真人麻姑颇为相似。麻姑民间信仰在山东广为流传，她曾在昌邑石臼山（今青龙山）捣药行医，一说昌邑北孟人，一说建昌人。宋徽宗政和年间，麻姑被封为真人，在昌邑留下了“仙姑池”的遗迹，本地年画艺人多以《麻姑献寿》为创作题材，清康熙《莱州府志》更是将“麻池露香”名列昌邑八景之一。而麻姑的修道之地正是牟州东南姑余山（今昆嵛山北部山峰），历史就是这样的巧合，王重阳东行昆嵛山创立全真道，是否受其影响，尚待进一步考究。

王重阳手书《无梦令碑》（局部）

王重阳离开昌邑玉真庵后，经县城、越东山、跨潍河渡口，然后继续向东行进。这一路他了解了沿途各地民风信仰，历经跋山涉水，终于抵达昆嵛山南的宁海城（今烟台牟平），从此开始了他在山东的传道之旅。

王重阳在山东的创教、传教的时间虽然只有三年，但对整个道教的贡献和影响却是巨大的。自南北朝开始，历经隋、唐、五代、宋等朝代的漫长岁月，直至北宋末年，道教发生了新的变化。王重阳继承了钟离权、吕洞宾的内丹思想，主张以内丹修炼为基础，提倡儒释道三教合一，以无心忘言，柔弱清静，正心诚意，少思寡欲，出家修行；因内修“求返其真”，主张功行双全，以期成仙证真，故名为“全真”。于是，在宁海新建居住之所后，王重阳自题庵号，名为“全真庵”。

在王重阳的影响下，先后收得马钰（世称“丹阳真人”，第二任掌教，全真道遇仙派创始人）、丘处机（世称“长春真人”，第五任掌教，全真道龙门派创始人）、谭处端（世称“长真真人”，第三任掌教，全真道南无派创始人）、王处一（世称“玉阳真人”，全真道嵛山派创始人）、郝大通（世称“广宁真人”，全真道华山派创始人）、刘处玄（世称“长生真人”，第四任掌教，全真道随山派创始人）和马钰之妻孙不二（世称“清净渊真顺德真人”，全真道清净派创始人）七人为徒，世称“北七真”或“海上七真”，从而正式创立了道教全真派，又称“全真道”，使昆嵛山成为了全真道的发祥地。

金世宗大定九年（1169），王重阳携马钰、谭处端、刘处玄、丘处机四弟子西行传道，不料在次年（1170）正月路过汴梁（今河南开封）羽化而逝，四弟子将其送回终南山刘蒋村安葬，并在此处修建道观，奉为全真道祖庭。

刘处玄自跟随王重阳学道后，常游历于河南开封府汴梁城，以乞食炼性。王重阳羽化后，与马钰、谭处端、丘处机在终南山守庐三年，后于洛阳修行悟道。金世宗大定二十五年（1185），继谭处端后成为全真道第四任掌教宗师，开始了他弘教法、兴道门的历程。

金世宗去世后，金章宗即位。金章宗前期延续了金世宗的国策，使得北方有了难得的和平稳定时期，创造了“明章之治”。金章宗受汉文化影响深厚，喜好儒术，但对世宗在位时大力扶植全真道扩建道观颇有不满，在心理上充满了警觉和猜忌。

金章宗明昌二年（1193），金驸马都尉出镇莱州，见归依全真道的人甚多，为严防滋事，于是命尉司栾武节将全真信徒追捕下狱。刘处玄得知后，前往与之周旋，幸有潍州（今潍坊）崇道者温迪罕明威来见驸马都尉，在其劝说下将信徒释放，并请刘处玄宗师留寓府中学道三日，刘处玄深表感激，使二人成为知己好友。

金章宗明昌六年（1195）春，刘处玄应好友之邀在潍州道观举行了斋醮仪式，随行者有八人。斋醮结束后，刘处玄根据行程安排前往崂山太清宫讲授经典。明万历《昌邑纲纪志》：“……真人刘长生自潍阳醮还道经昌邑青石山”；明崇祯《莱史》：“金明昌六年，金武略将军李颐真遇刘长生于青石山”，青石山即今青山。

青石山之南，有金武略将军李颐真的旧宅，为其养恬守素之所，自以松柏喻志，名其园为“岁寒”，庵号为“守休”。李颐真，字昭信，本姓刁。据石埠《刁氏族谱》载：“刁琪，仕金，任帐前左副都元帅，天子赐姓李，名颐真。”李颐真祖籍青埠村（今晴埠村），因在青山下的小埠间而得名，后迁居石埠村。李颐真喜好道家思想，辞官告老后，效仿汉代张良隐居山水之间，于是选择在老家青石山之南小隐于此，因此地“多长松古柏，高下隐显，林峦绝胜”，以避世修行，颐养天年。

刘处玄一行从潍州道观东行途经昌邑青石山，与居士李颐真留下了一段结缘佳话。

石埠遇仙园遗址

金章宗明昌六年（1195），长生真人刘处玄一行九人从潍州途经昌邑青石山，听闻有得道居士在此修行，于是前往拜访。

刘处玄在与李颐真见面后十分投缘，其仙风道骨之气，令李颐真由衷仰慕。两人诗赋对吟、高谈阔论，刘处玄见李颐真博学多识，悟性极高，故而相交甚欢。李颐真热情招待了刘处玄一行，在大家品尝完西瓜后，刘处玄“取瓜壳题石曰‘遇仙园’，字迹滑腻，如勒泥涂”，应为后世附会之语。刘处玄诗兴而发，在石头背面留下一首七律诗：

仙人坟墓在其中，里面约栽数百松。

雨过西南闻雪浪，云收东北看青峰。

春来槛外赏花柳，秋后庵前对月风。

万物凋零松不变，这些幽景乐无穷。

原来，李颐真在其旧宅后花园内建生坟一座，又称寿坟，是为自己选择的百年归骨之地。公元一九八零年在“遇仙园”出土的“生坟记”得到了印证，此刻石为金世宗大定十四年（1174）李颐真为自己所立，上书：“大定甲午，李昭信自立生坟记。妻张氏，东平府人。事父故，仕居。”记录了李颐真（昭信乃其字）在侍奉父亲去世后，隐居于此地，并立了生坟为记。李颐真的“生坟”，也正是刘处玄诗中所说的“仙人坟墓”。清邑人陈祖实也有诗云：“古园半亩将军地，疑接仙人海上山……”，由此可见其“生坟”之规模，后来李颐真以八十一岁高龄羽化，葬于此处。

明神宗万历六年（1578），昌邑县令贾世康编修县志时将此处名列昌邑八景之一，名曰“仙园异笔”，又称“仙园遗笔”、“仙园妙笔”。自明末以来，历代官员士绅、文人墨客游遇仙园留下了诸多诗篇，至清光绪十六年（1890），后人将遇仙园重建，占地扩大到四十亩。至公元一九九九年，附近百姓又将其加以重建，并在红墙之上书写了“昌邑石埠遇仙园——曾经的道教圣地”一文，以纪念刘处玄与李颐真的这段奇缘，现为潍坊市文物保护单位。

金章宗承安二年（1197）冬，刘处玄应金章宗的邀请前往中都大兴府（今北京）问以道要，刘处玄答：“至道之要，寡嗜欲则身安，薄赋敛则国泰。”金章宗听后非常满意，于是赐他返回莱阳灵虚观继续修行。道成后，创立了全真道随山派，意为“随山而居，均可修炼成道”。

刘处玄多次云游到访昌邑，曾路过县南七十里（古县志记载为“县南五十里”，经实地考证为“县南七十里”）石崖处，清康熙《昌邑县志》载“偶渴求饮，以杖撞崖，水注于地”，即注仙池（一说住仙池，今北孟镇池子村）的得名之源，此池水清见底，长年不竭，今仍使用。而刘处玄在昌邑的一番奇遇，也成就了沿途的各种传说故事，由此衍生出了顾仙庄、赶仙庄、祝仙屯、池子村、望仙庄、望仙埠等地名，至今仍为本地民众所称道。

昌邑延真观位于县城南古城（今古城里），明万历《昌邑纲纪志》载：“古碑云‘……往昔长生明德真人（刘处玄）之高弟洞常真人杨公游宴栖神之所也’”。由此可见，延真观曾是刘处玄的弟子杨真人的居住修道之地，也是全真道随山派早期在昌邑建立的修真之所。元世祖至元三十年（1393）曾重修，明代改为武安王庙（即关帝庙），明清以来多有修葺，至同治、光绪年间相继复建三清殿、老子殿。

明太祖洪武三年（1370），昌邑县丞程福山在县城墨水湾南（今昌邑原粮食局驻地）建城隍庙，成为县城一处重要的宗教建筑，历来由全真道随山派弟子主持管理庙宇，并受道会司一体管辖。据清《登真录》记载：“随山宋宗书，号文翰子……系沂州府莒州人氏，在莱州府昌邑县城隍庙出家，度师蒋泰顺门下”；“随山祝惟恒，号习常子……系直隶省交河县，在山东省昌邑县城隍庙出家，度师柴懋成名下”。明清以来，城隍庙为地方所重视，其“城隍出巡”仪式，是县城每年必有的盛事，也成为全真道随山派重要的文化活动。

刘处玄及其随山派弟子，在昌邑的诸多留迹，足以印证昌邑作为山东东西孔道发挥的重要作用，为全真道传教兴派创造了有利条件。

清康熙《昌邑县志》

在王重阳的众弟子中，最为器重的还是丘处机，曾预言“此子异日地位非常，必大开教门者也”。王重阳羽化后，众弟子为其在终南山守庐修道，三年以后相继离开各自发展，唯有丘处机不忘初心，一直在终南山修行悟道，一为守护先师王重阳归骨地，二为传道布施、广结善缘。先在磻溪洞穴苦修六年，后隐居龙门山精修七年，最终使信奉全真道的人越来越多，创立了全真道龙门派。

在金世宗执政后期，玉阳真人王处一推荐丘处机前往金中都（今北京），并得到了金世宗的青睐，奉诏主持了万春节醮事，对扩大全真道的影响和提高自己的社会地位起到了关键作用。

丘处机最早来昌邑的时间，虽无从考究，但他频繁往来于潍州、昌邑，却与其弟子尹志平主持潍州玉清观（今潍坊玉清宫）有关。他以潍州玉清观为基点，广收门徒，从而使全真道的影响力逐渐扩大。齐东县（今邹平台子镇）人潘德冲，家世业农，乐善好施，道过潍州，经尹志平引荐往栖霞太虚观拜见丘处机，收为弟子，赐道号冲和子。金章宗泰和三年（1203），丘处机接任刘处玄，成为全真道第五任掌教宗师，暂住在潍州玉清观，时有金代权臣徒单克宁之重孙孟志源来拜见丘处机，收入其门下，赐道号重玄子。丘处机的得意弟子中与潍州、昌邑关联者众多，也成为全真道影响此地的见证。

金章宗泰和八年（1208），“真人丘长春自栖霞来纳物入官，始改玉真庵为观”。丘处机从栖霞西行，经昌邑时入住玉真庵，因祖师重阳真人尝舍于此，故赐升玉真庵为玉真观。此时的玉真观仅存部分建筑，丘处机以掌教身份督办修缮，由道人徐志笃、傅道微具体负责相关事宜。

玉真观，由偏安一隅的庵堂变成了远近闻名的道观，修缮以后成为了全真道在昌邑的主要修真之所。

金章宗执政后期，正是宋金对峙、蒙古南侵之际，山东各地民众借机起义，益都（今青州）人杨安儿举兵抗金。金宣宗贞祐二年（1214）腊月，潍州北海（今潍坊）人李全响应起兵反金，因弓马娴熟、善用铁枪，人称“李铁枪”。史载其“群聚为盗，寇掠州郡，皆衣红纳袄以相识，时目为红袄贼”，起义者以红袄为标记，故名“红袄军”。随着红袄军的势力日渐壮大，席卷周边各县。他们最初主要在潍州、临朐、安丘一带活动，昌邑属潍州管辖，亦遭到大肆抢掠，并将县城西北隅之玉真观付之一炬，主体建筑被焚毁殆尽，史称“贞祐兵燹”。

杨安儿领导的起义军在益都被金将仆散安贞打败，杨安儿逃到登州后僭越称帝，年号为“天顺”。仆散安贞联合山东行省完颜霆、经历黄国等一举将杨安儿歼灭。为安抚民心、收拾残余，仆散安贞前往栖霞太虚观拜见丘处机，请求他协助朝廷安抚民心。丘处机为救民水火、宏阐道义，于是“抚谕所至，皆投戈拜命，二州遂定”，丘处机利用自己的声望安抚百姓，并协助地方调拨物资救急扶困，使宁海州、登州等地很快恢复了平静。金宣宗命东平监军王庭玉奉诏邀请丘处机赴京受赏，但被丘处机婉言谢绝。

经过此事后，使得丘处机的威望越来越高，南居临安的南宋皇帝和远在蒙古的成吉思汗都对他格外仰慕，都想招揽他为己所用。

丘处机对当时的南宋、金、蒙三方势力有了清晰认识，对金帝的反复无常深感失望，而南宋朝廷偏安一隅朝不保夕，反而对刚刚崛起的蒙古颇有兴趣，在此后西行路上曾写诗一首，足以印证他的心迹，附诗如下：

自古中秋月最明，凉风届候夜弥清。

一天气象沉银汉，四海鱼龙耀水精。

吴越楼台歌吹满，燕秦部曲酒肴盈。

我之帝所临河上，欲罢干戈致太平。

金宣宗兴定三年（1219），蒙古成吉思汗遣近侍官刘仲禄奉诏“……谨邀先生暂屈仙步，不以沙漠悠远为念，或以忧民当世之务，或以恤朕保身之术”，以延请丘处机授言论道。在高足尹志平的建议下，丘处机应允了此次西域之行。翌年（1220）正月十八日，七十三岁高龄的丘处机挑选了十八位得意弟子随行，即赵道坚、宋道安、尹志平、孙志坚、夏志诚、宋德方、王志明、于志可、张志素、鞠志圆、李志常、郑志修、张志远、孟志稳（孟志源）、綦志清、何志清、杨志静、潘志冲（潘德冲）等，他们从莱州昊天观启程，沿途布道，一路西行。

丘处机一行在越过胶潍二水，路经昌邑县城时受到热情接待。在看到县城西隅玉真观旧址时，昌邑县主簿李德源向丘处机宗师请求兴复玉真观：“南渡以来，戎马交驰，中华朝属，夷狄暮归，不嗜杀人……”。丘处机听完后，将此事交给随行弟子尹志平、李志常等人择机办理。多年以后，李志常升任新掌门兑现了丘处机当年兴复玉真观的承诺。

在历经近三年后，行程万余里，丘处机一行终于在金宣宗兴定六年（1222）四月，抵达西域“大雪山”（今阿富汗兴都库什山）八鲁湾行宫觐见成吉思汗，实现了龙马相会（成吉思汗属马，丘处机属龙）。在交谈中，丘处机为天下苍生计，力劝成吉思汗去暴止杀、济世安民，曾对成吉思汗言道：“每言欲一天下，必在不嗜杀师人，为治在敬天勤民，长生在清心寡欲。”

金哀宗正大四年（1227），成吉思汗下诏将燕京天长观改名长春宫（今北京白云观），并赐金虎符牌曰：‘真人到处，如朕亲临’。封丘处机为大宗师，遂下圣旨诏：“丘神仙至汉地，凡朕所有之城池，其欲居者居之。掌管天下道门事务，以听神仙处置，他人勿得干预”。至此，丘处机掌管蒙古治下所有道门事务，使全真道乃至整个道教的发展都进入了兴盛时期。

全真道的兴起，也让昌邑延真观、栖真观、修真观、太虚观、集仙观等道观如雨后春笋般纷纷建立，可谓是盛极一时。

郝大通著《太古集》（局部）

郝家世居宁海，家中世代为官，富甲一方，“饶财为州首”。郝家虽为州之首富，但继承着先人富而好礼的传世家风，家人知书达礼，敏而好学，均以儒学为尊。郝大通年少时，父亲去世，与其兄郝俊彦在母亲的教育下成长起来，兄弟二人深知母亲养育之恩，所以对母亲也是非常孝顺。

郝俊彦天资聪慧，后经过层层科举考试，高中进士第，先在金中都大兴府（今北京）食禄，后委任昌邑县令。郝大通则“禀赋颖异，识度夷旷，萧然有出尘之资，读书喜易，研精尤甚”。与兄长不同在于，郝大通对《易经》等哲学思想颇感兴趣，自小就有隐遁空外和潜身清幽的向往，不喜欢入仕为官。

郝俊彦执政昌邑时，郝大通已过弱冠之年，两人年龄相差十余岁。父亲早故，长兄如父，郝俊彦对胞弟格外照顾，也承担起了兴家立业的责任。为了使郝大通接受良好的教育，郝俊彦为其聘请了当地有名的儒者为师，在那个儒学为尊的年代，郝大通偏偏对道学情有独钟。

郝俊彦的严格家教，也影响了他的后代。其小女郝氏知书达理，才貌出众，虽为女儿身，但学问不让须眉。郝俊彦任昌邑县令时，将小女郝氏嫁与文登进士郭长倩为妻，得贤内助的郭长倩一路平步青云，初授金朝奉大夫，历任真定府少尹、秘书少监兼礼部郎中，修起居注，官至正二品。

郝家两兄弟虽然前途各有所长，但都没有辜负母亲的教诲，秉承郝家一贯的优良家风，为政者造福一方百姓，为道者教化向善度人。

昌邑县城距宁海城约四百八十余里，那时两地联系唯有书信往来，郝俊彦任职期间，家书往来不断，郝大通也成为后来全真道中最早了解昌邑风土人情的高道之一。由于史料的缺失，尚无郝大通曾留迹昌邑的记载。

《甘水仙源录》中关于郝大通、郝俊彦的记载

郝俊彦到昌邑任县令后，根据当时的朝廷制度，只能携带妻儿随行。于是，侍奉母亲的重任只能由郝大通来承担，母子二人在宁海留守相依。

金代时，昌邑县属山东东路潍州，县域南枕峡山，北临渤海，东拥胶、潍二水，西通臧、禹两台，冈陵环抱，群峰屹立，被誉为“三齐之巨邑，海隅之咽喉”，是兵家的战略要地。昌邑因靠渤海，民众以海为生，也是地方赋税的重要来源。但濒海民贫，屡遭海潮侵袭，千百年来筑坝修堤从未间断。

郝俊彦在昌邑任职之时，正是金世宗完颜雍执政时期。此时，宋金战事已结束，双方达成和议，使百姓免遭涂炭之苦，并得以休养生息。在金廷不断推行整顿吏治和与民休息的政策后，内政和经济等方面出现了繁荣局面，因金世宗年号为大定，史称“大定之治”。

在金世宗推行新政之时，一大批女真人、汉人、契丹人、渤海人参与执政，郝俊彦作为汉人代表通过科举选拔委任昌邑县令，执掌一方。郝俊彦根据金廷的惠民政策，不断细化推行，鼓励发展农桑，修潍水、置河堤。大力推行“通检推排”政策，针对贫富变更、赋役不均的现状，通过分路通检物力，根据民户的资产状况，分定户等，征收物力钱，使得赋役不均的状况有所改变，府库税收也有所增加。

在郝俊彦的努力推动下，百姓垦荒兴农，商贾贸易繁荣，使得渔盐、纺织、稻米、果蔬、草药等特色物产远近闻名，促进了地方经济发展。郝俊彦此举，结束了自北宋末年战乱频发导致的民生凋敝现象，进而使百姓生活得以改善，以至“男通渔盐之利，女攻绩纺之业。士高而无私谒，民醇无嚣讼。”而此时，经济复苏也促进了文化发展，昌邑北部各寺观庙宇开始兴建，宗教的兴起也为以后全真道在昌邑的传播创造了有利条件。

多年以后，郝俊彦以功授为朝列大夫，擢升骑都尉，官至从五品。因而，百姓习惯称其“郝（好）朝列”，用以肯定他为民造福的功绩。

清雍正《山东通志》关于“郝俊彦”的记载

因兄长常年在外为官，郝大通一边侍奉母亲，一边研究儒学古籍中的学问，并对《道德经》《南华经》《冲虚经》等道家书籍做了深入研究，对黄老庄列方外之理融会贯通，洞晓阴阳、律历、卜筮之术。

郝大通对古代道家心领神会，尊崇西汉游学长安占卜的司马季主和蜀地卖卜的严君平为偶像，司马季主以通《易经》和黄老之学而博闻远见，而严君平术老庄之学，尤其是对周易数理钻研至深。郝大通仰慕这些道家先贤，效法将“德”融汇于占卜术中，勤加修炼，借以济世度人。

王重阳自陕西至宁海城游行于街市，二人巧遇后，郝大通“见师言动不凡，仙质可度，思所以感发之者，遂背肆而坐”。王重阳问他：“请先生回头！”郝大通应声说道：“你为何不回头？”王重阳先是吃惊，而后郝大通前面走，王重阳一路跟随，在到达馆所后，两人坐下相互讨教，交谈以后颇为投缘。郝大通被王重阳的高深道术所折服，本想跟其进山修行，但家有母亲需要侍奉，只好暂且作罢。

郝大通母亲病逝后，身无牵挂的郝大通离家奔赴昆嵛山，在烟霞洞正式拜王重阳为师，赐道号恬然子、广宁子。王重阳羽化后，郝大通在谭处端的劝说下，一路游学，后受教于易学大家王湜，在华山云台观，反复研学，未得开悟，决定苦修悟道。

金世宗大定十五年（1175），郝大通在真定（今河北正定县）南五十里的赵州石桥下打坐修行，虽寒暑风雨不改其地，苦修六年不言不语，人称“不语先生”。真定少尹郭长倩听说后，携妻郝氏前去探望。当时，郭长倩的岳父郝俊彦还在昌邑任职，在异乡见到亲人后，郭氏夫妇两眼含泪，并把一些衣物赠给了郝大通。

郝大通从华山云台观到真定赵州桥苦修，汲取了老庄哲学、儒释思想的精华，强调内心的修炼与提升，最终创立了全真道华山派，终成一代宗师。

尹志平出生于官宦之家，其高祖九子俱登进士第，有七人担任郡守，师承儒学，家境殷实。出生之时正是金世宗大定九年（1169），此时关河宁定，治世祥和，使尹志平成长在一个相对和平稳定的环境。

与常人相比，尹志平的成长经历颇有奇异。他自幼天赋异禀，聪慧强记，一心向道，可谓是神童。三岁时，资质颖悟不凡，善于记事，“见闻之事，耿耿不忘于怀”。五岁入学，能日诵千馀言，读书即能玄解，经常因祭祀之事深究其生死理，又能泰然处之。尹志平受家学影响，清明气贯，性与道合，以至于不崇尚学儒入仕，而是痴迷玄学。

七岁时，尹志平遇到从陕西而来的王道士，被其“一语相契”，萌生了云游求道的想法。十四岁时，有全真道第二任掌教马钰宗师自潍阳（即潍州）行化而来，尹志平不顾家人反对，决心弃家跟随马钰修道。不到一年后马钰去世，尹志平只得自我修行。

十九岁时，尹志平被父亲强行召回，锁在密室逼其放弃求道之念。尹志平以“默祷于北辰之下，每至千拜”，多次逃出家门又被追回。这一天，尹志平又从家中逃出，前往武官庄灵虚观，全真道第四任掌教刘处玄宗师与方外之客在中门谈道，恰巧被来观的尹志平听到，于是在一旁潜心跪听，由于听得太过入迷，沙石磕到膝盖而浑然不知。父亲见难改其志，于是答应他入道门修行。

尹志平拜在刘处玄门下，并执弟子礼拜见师尊。此时的尹志平虽然天资聪颖，但在众多全真弟子中，如果没有师傅引导和青睐，只能自己参悟，很难受重视。于是，尹志平被安排在了昌邑县西庵（即玉真庵）居住，以这里作为他入道修行之地。

《清和真人北游语录》（局部）

玉真庵位于昌邑县城西北隅，故称“西庵”，这里松柏茂密，花果丛生，环境清幽，尹志平除日常课业外，经常坐在一棵桃树下，或大天白日，或通宵达旦，参悟“道家者流以禁睡眠，谓之消阴魔”。有一日半夜在树下小憩时，尹志平“静中见长生（刘处玄）飘然而来，断其首，剖其心，复置之觉而大有所悟”。尹志平参悟后，又到福山县结草为庵，收养残疾者，并帮助他们治病解困，赢得附近乡民众口称赞。

金章宗明昌二年（1195），二十二岁的尹志平得知长春真人丘处机从陕西回栖霞建太虚观以传道，他从福山赶来后，每天都在丘处机身边侍奉听讲，丘处机见他天资不凡，于是收为入室弟子，尹志平这才正式进入了全真道。

在众弟子中，丘处机对尹志平喜爱有加，对其格外器重，将生平所学倾囊相授。尹志平悟性极高，常能得其玄妙。在修道之余，玉阳真人王处一与他“握手谈道，授以口诀”，广宁真人郝大通为其解说《易经》心法，尹志平先后以全真五子为师，得其精华，使得他“真理融会，心光烨然”，其声名远布四方。

尹志平与全真五子的受教，与金庸小说《射雕英雄传》中的郭靖颇有相似之处，尹志平先后得全真道马钰、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通真传，而郭靖因巧缘受教于哲别、江南七侠、马钰、洪七公和周伯通，最终都成为一代宗师。由此可见，无论天赋异禀还是天生愚钝，只要心性善良、勤奋好学，有贵人相助和良师教诲之下，都能成就一番伟业。

清乾隆《潍县志·仙释》中丘处机、尹志平的记载

金朝潍州守将完颜龙虎（袭封千户）听闻尹志平之盛名，仰慕其真风。尹志平到潍州时，完颜龙虎常邀请尹志平等门人住在其府中，并给予数月的供养。清乾隆《潍县志》：“尹志平……一日杖履过潍，有世袭千户龙虎公迎师稽首曰:‘吾老矣！家有东苑，花果丛萃，中堂两翼，台榭星错，愿舍作道观，请师主持。’师知彼诚垦，遂就居之。”在相处一段时间后，完颜龙虎出于修行慕道且拉拢全真道的政治考量，将自己的东苑送给尹志平修建道观，初名为“清逸庵”，后赐额“玉清观”。尹志平在得到师尊丘处机应允后正式入住潍州玉清观（今潍坊玉清宫）。此后，丘处机宗师曾多次住在玉清观，并作诗《潍州城北千户新观》以题咏：

清闲不在苦幽栖，心上无尘到处宜。

北海葱葱郡城角，地多花木景多奇。

昔年车马空撩乱，今日翻为玉清观。

观中游戏是何人，天下往来都散汉。

池塘寂寂锁烟霞，大宝莲开十丈花。

借问经营谁施主，袭封千户太均家。

尹志平在主持玉清观期间，以身作则，传道济世，很多全真高道驻留于此修真悟道，也与当地官绅交流密切，前后主盟二十余年，一度使玉清观闻名遐迩。

金宣宗兴定三年（1219），蒙古成吉思汗遣近侍官刘仲禄延请丘处机授言论道，在益都李志常的建议下，先到潍州玉清观拜访尹志平。尹志平审时度势，认为这次西行是弘扬全真道的大好时机：“将以斯道觉斯民，今其时矣。”于是，与刘仲禄一行同去莱州昊天观觐见丘处机。次年（1220），丘处机决定应召西觐蒙古成吉思汗，尹志平被选为随行弟子之一，“时从者十八人，皆德望素重者，师（尹志平）为之冠”，跟随丘处机前往西域大雪山。

金哀宗正大四年（1227）秋，丘处机宗师羽化，五十八岁的尹志平嗣教，成为全真道第六任掌教宗师。尹志平掌教后，蒙元统治者对其支持如故，使全真道的鼎盛局面得以继续发展。蒙古太宗十年（1238）春，尹志平宗师已年届七十，将教事付与李志常后，归隐于大房山之清和宫，至八十三岁无疾羽化。道书有云：“自古教法之盛，功德之隆，唯清和师（即尹志平）为最。”

李志常自幼父母双亡，由伯父李蒙将其抚养成人，对他疼爱有加。李蒙虽是举人出身，但向上应举屡试不中，于是将心思用在培养李志常身上。李志常从小雅好恬淡，喜交道友，云游于山水之间。幸遇淮阴李先生指点迷津，劝其拜在丘处机门下，他日必能修成大器。

李志常在达到即墨东山后，准备继续东进，正逢“贞祐兵燹”，盗贼并起，李志常本想躲进东山的窟室之中，但窟中已被数百乡民所容，没有允许他入内躲避。无奈之下，李志常出山后随即被贼兵抓获，但没有供出窟室秘密。贼兵见没有问出结果，只得将他释放，后来窟中百姓得知情况，纷纷涕泪拜谢李志常不计前嫌，能够以德报怨。

金宣宗兴定二年（1218）六月，李志常听闻长春真人丘处机从登州返回莱州昊天观，于是整理行装昼夜赶路前往。丘处机见到他后，颇为赏识，收为入室弟子，赐道号真常子。

山东东路转运使田琢听闻李志常在即墨窟中的善举，仰慕其高行，于是以书信诚邀李志常在益都（今青州）相见。李志常在得到丘处机应允后，从莱州前往益都，在经过昌邑时，曾在此落脚休息，这也是李志常第一次进昌邑。达到益都后，李志常被奉为上宾，待之以高礼。

金宣宗兴定三年（1219），蒙古成吉思汗近侍官刘仲禄奉诏邀请丘处机西行，刘仲禄到达山东后，在高士的建议下拜访了正在益都做客的丘处机弟子李志常。李志常从时势考虑，对刘仲禄建言“长春今居东莱，非先见尹公（尹志平）必不能成此盛事”。于是刘仲禄在李志常的陪同下前往潍州玉清观拜见尹志平，在一番劝说下，由尹志平引荐前往莱州拜谒丘处机。

后来，丘处机应诏西行，选派随行十八弟子，李志常位列其中。途中经昌邑时，遵师命应允复建玉真观，并将西行之所见所闻详细记录。丘处机东返，李志常随师居住在燕京长春宫，写成《长春真人西游记》二卷。

金哀宗正大四年（1227）秋，丘处机在长春宫宝玄堂羽化，尹志平任掌教，李志常任都道录兼主长春宫事。蒙古太宗十年（1238）春，李志常继尹志平而任全真道第七任掌教宗师，开始总领全真教事。

蒙古宪宗三年（1253）十月，蒙古第四位大汗孛儿只斤·蒙哥（即蒙哥汗）在藩邸开平府（后改为元上都），钦命全真道掌教李志常宗师做“金箓大斋”法事，敕作大宗师，李志常委任孟志源为监度师，并随路给道士、女冠普度戒牒（即官府发给出家僧尼的凭证）。

翌年（1254）正月，蒙哥汗钦命将各路高道集会于长春宫设“普天醮”，而普天大醮是道教信仰中最盛大的活动之一，此时潘志冲等丘宗师高徒位列其中，李志常将清和真人尹志平宗师所遗金冠锦服相赠，以奉祀永乐宫。

斋醮仪式结束后，蒙哥汗赏赐黄金五百两、白金五千两等，并指派石志坚等道人兴复崂山太清宫。而李志常宗师为感念祖师王重阳以及刘处玄、丘处机、尹志平等掌教与昌邑玉真观的特殊情缘，拨资为其复建，以恩升昌邑玉真观为玉真宫。

蒙古宪宗五年（1255），蒙哥汗数次召见李志常，咨以治国保民之术。李志常答曰：“自古圣君有爱民之心，则才德之士必应诚而至。因历举勋贤并用，可成国泰民安之效。”蒙哥汗对其更加信任，成为继丘处机、尹志平之后又一位受蒙古朝廷青睐的全真宗师。

全真道适逢其会，在李志常掌教时得到了进一步发展。蒙古宪宗五年（1255），由灿然真人杨明达的弟子李志潜负责这项任务，相继复建了三清殿和总真殿。三清殿，主要供奉道教玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊三位尊神；总真殿，原为上帝殿，主要供奉玉皇大帝及四位尊神，分别是中天紫微北极大帝、南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝和承天效法后土皇地祇。至此，玉真宫的主体建筑被恢复。

蒙古宪宗六年（1256）六月，完成了先师遗愿的李志常羽化。当时的士大夫王恽曾高度评价李志常：“全真教倡于重阳王尊师，道行于丘仙翁，逮真常李公，体含妙用，动应玄机，通明中正，价重一时，可谓成全光大矣！”

早期的玉真宫是受北宋末期尊道影响修建而成，全真道在山东传道以后，作为其在昌邑觅得的修真之所，由庵改观，升观为宫，向来为全真道历任掌教所推崇，经金元明清多次修缮，至清末民初走向衰落，也见证了这段近千年的兴衰史。

金元之交，直至南宋覆灭的数十年间，是中国大地的苦难年代，但也是全真道的鼎盛时期。自李志常宗师恩升玉真宫后的那次复建，到元世祖至元二十七年（1290），玉真宫迎来了又一次大修，这次仍由道人李志潜主持修缮，并在宫前勒立三米余高的汉白玉石碑，以赑屃为碑座，记录下了此次重修的过程。此外，在石碑之下有一“海眼”，清乾隆《昌邑县志》载其“玉真宫碑下，每东北风起，听之隐隐有潮声，谓之海眼”。

进入明代，玉真宫几经修缮扩建，始终维系着在国家制度层面的认可，尤以明洪武十五年（1382）、永乐十五年（1417）、万历三十八年（1610）为最。特别是在明初，昌邑县道会司设在玉真宫内，使它成为昌邑地区的道教中心。明永乐十五年（1417），道士王志真以道会司的名义主持复修玉真宫，这成为设立道会司后的首次修缮，开启了玉真宫新的兴盛时期。玉真宫地位的提升也促进了市集的发展，有明以来逢五逢十便在玉真宫前设有市集，即“西宫集”，市井贸易，往来不绝。

清随明制，仍将道会司设在玉真宫，稳固了它在昌邑的传统道教中心地位。清康熙四十六年（1707），在经历了大饥荒恢复生产后，由昌邑知县邵瑸组织重修，这也成为玉真宫最后一次大修。清乾隆年间，昌邑城关市集整合，将西宫集并入西街集，仍为逢五逢十。至清光绪年间，玉真宫半就颓废，渐呈衰落之象。

民国六年（1917），在玉真宫旧址建起昌邑县乙种桑蚕实业学校，后改名为昌邑县立职业补习学校，又将昌邑县师范讲习所迁于此处。公元一九八二年，更建昌邑县府大院，今已为居民小区。至此，玉真宫遗迹彻底消失。

房志起，潍州昌邑人，从小以儒学为业，史载其“异梦有觉，遂入道。为人气貌魁奇，操行清峻，通古今，善篆籀，乐与名士夫游”。房志起外朴而内敏，质直而尚义，是一位典型的儒道兼修者。后来，他赴鲁东拜见丘处机，见其“气志非凡，殊称异之”，于是收为弟子，并赐道号冲虚子。丘处机对房志起比较赏识，入门没几年，就安排他到修武镇马坊（今河南修武县马坊村）之清真观任主持，相继收得张志洞、孟志元、赵志朴等人为徒。

蒙古太宗十四年（1242年），房志起被聊摄（今聊城）赵侯邀请住持玄都宫，于是他和弟子们开始了东游之旅。路过古朝歌卫州汲县（今河南淇县）时，县尹赵实、扈林听闻房志起之盛名，将治城崇道里的隙地奉送，作为玄览别馆。于是房志起以此地为基础，修建道宫以弘扬全真道法，遂命张志洞等门徒负责采石，孟志元、赵志朴等负责木料。房志起素有巧思，道宫之规模、位置、设计等均由其匠心独运。从蒙古宪宗二年（1252）春开始到元世祖至元二十一年（1284）秋，前后历时三十二年，终于建成。上有正殿七间，内祀三清；中起通明观，以奉玉皇；后复七真殿，五延序列仙品；下至坛墠、神阁、斋室、庖湢、厩库、蔬圃等，规模宏大，非一般道观可比，遂为道宫之制，名为：紫极宫。

然而，在元世祖至元十五年（1278），将毕生心血放在营建紫极宫的房志起未等建成而中途病逝，由其高弟赵志朴接任主持修建，元廷赐房志起为“弘真体道真人”。

李灵山，亦作李灵仙，本名李来先，字灵山，道号凝真子，莱州府昌邑县（今昌邑市）人，系丘处机所创龙门派传人。明万历《即墨志》、清康熙《即墨县志》、雍正《山东通志》和民国《崂山太清宫志》俱以“李灵山”为载，而明崇祯《崂山志》（手抄本）至民国才刊行，载其为“李灵仙”，故本文以“李灵山”为记。

李灵山早年隐居即墨鹤山遇真庵，潜心修炼，悟道成真，成为龙门派下传人。他博学长识，持戒精严，对全真道和恬淡虚无、顺应自然的养生之道都颇有研究。此外，他还深医药理，医术高明，擅长治疗眼疾，为民治病讲究医德，常能药到病除，被民众誉为“神医”。皇帝诏赐紫衣，加号“凝真大师”，有《修真要录》、《清虚集》传世。

鹤山的遇真庵始建于宋宁宗嘉定元年（1208），即金章宗泰和八年。丘处机宗师曾栖于此，现留有刻石，其后有张宁神、铁脊梁、冯志清、杨弘道、李灵山等在此修成道果。李灵山道行修养极深，在道门中颇有声望，尤其就任遇真庵主持后，谈玄传道，治病布医，使得遇真庵名声大振。

掖县（今莱州市）人徐复阳幼年双目失明，后流落到即墨鹤山求医学道，李灵山为考验徐复阳是否虔诚，告诉他“涧内有遗钱十二枚，汝试摸之，得钱足数，功满行成矣”。徐复阳历尽艰辛，三易寒暑，终于将十二枚铜钱全部摸到，留下了至今仍存的滚龙洞“摸钱涧”。在一番考验之后，李灵山收徐复阳为徒，正式成为全真道龙门派弟子，并为他取道号太和子。

经过诊断，李灵山得知徐复阳失明之源是由于肝气过盛而郁结于目所致，他一方面传授给徐复阳道教内功以疏通气血、内培元本，另一方面又施以药物配合其内功锻炼。数年之后，徐复阳在师父李灵山的调理教导之下重见光明。于是，李灵山为徐复阳取字光明，让他在遇真庵的鹤山洞中面壁九年修行悟道，后巧遇道人张三丰到此，得其真传，又继续到明霞洞和太清宫潜修。功成之后，仍入主遇真庵，自号通灵子，创立了“鹤山派”，成为全真道龙门派的一个重要支派，亦称“崂山派”。

遇真庵，成就了李灵山和徐复阳两位高道的一段佳话，在具有“九宫八观七十二庵”之称的崂山诸多道观中，虽属中等规模道观，但有这几位得道高人修道于此，而使得遇真庵享誉在外，在全国道教八十六派中，“鹤山派”竟占居二席。多年来，遇真庵几经修缮，而今三皇殿更名三真殿，奉祀之神改为丘处机、李灵山、徐复阳这三位得道真人。

朱文彬（1873～1933），字凤翔，号道阳，道号玄中子，莱州府昌邑县（今昌邑市）马疃村人。

朱文彬自幼对道家颇为仰慕，“常梦游崂山，第以奉待庭帏，未得远离”，成年后赴青岛经商创业，以经营盐业、马料、货栈、代销日用杂项，发家后在老家马疃村东岳行宫旧址前湾东崖重建深宅大院。

在青岛经商期间，朱文彬痴迷道学，先后与崂山太清宫监院赵泰昌、白云洞道长王全启、道人王卓泉等成为知己好友。道人王卓泉经常为他讲授《周易》秘义，使其对道学有所悟。闲暇之余，在崂山太清宫得到赵泰昌赠送丹经《大成捷要》一书，白云洞王全启赠丹经《道乡集》一册，都是历代道士所传秘诀。

朱文彬成为青岛显赫富贾后，曾荣任山东省实业厅谘议、青岛市政府参事、青岛市商会副会长、昌邑县旅青同乡会会长和青岛红十字会、佛教会、道教会名誉会长以及育婴堂、济良所、贫民习艺所等慈善机构负责人。朱文彬虽有家财万贯，但仍节衣素食，经常布施救济贫穷人家，并拨款修建道家庙宇，接济流落江湖的郎中、武林人士及化缘贫道等，人称“朱善人”。

朱文彬入崂山修道后，为使道法悬济于世，打破道家秘不外传的修炼传统，校阅刊印《大成捷要》《道乡集》等道学丹经。将从民间搜集来的土方、偏方、验方、秘方等医术秘义，并把长年习练道家气功、点穴、推拿、针灸等整理汇集，编成道家修行《养生集》一书。

朱文彬的言传身教，也影响了他的孩子们。长子朱鹤鸣（1899～1950），字九皋，少有大志，受父亲朱文彬熏陶通医学、向道学，且经商有道。五子朱鹤亭（1927～2023），道号玄鹤子，自幼承袭家教，饱读四书五经、学道家养生秘法、传统医学、道学、玄学、武学等，善于结合中西医理论诊断疾病，运用食疗、点穴、针灸、气功、中草药等自然疗法治病救人，曾多次受邀到世界各国传播中华优秀传统文化，成为著名的养生学家、医学家、国学家、武学家，被誉为一代道学大师。